Eastbook

Основные различия в догматике между православными и католикам касаются происхождения Святого Духа, примата папы римского в католицизме, непорочного зачатия Девы Марии, чистилища и индульгенции. На этом с догматикой закончим.

В ежедневной практике более важную роль играют отличия в литургии и обрядах. В своем большинстве богослужения в польских православных церквях совершаются на церковнославянском языке, хотя с мыслью о смешанных семьях, новообращенных в православие и людях, которые не знают литургического языка, часто можно услышать фрагменты на польском.

Большинство священнослужителей в приходах женаты, но уже высшая иерархия выбирается из монахов, которые не могут иметь семью. Внутренняя отделка храмов и ризы поражают своей богатой отделкой. В храмах много икон, которые играют важную роль для священнослужителей и верующих. Слушая слова и пение, ощущая запах ладана, видя красоту храма во время богослужения человек попадает в другую реальность, заменяющую небеса.

Приглашение познать мистическое сопровождается определенными ограничениями, которых нет в католицизме. Шестинедельный пост предшествует Пасхе и Рождеству. Воздержание от всех продуктов животного происхождения также действует перед праздниками Успения Богородицы и перед Днем Петра и Павла. Пост с вечера предыдущего дня является обязательным для тех, кто хочет приступить к Таинству Причащения, которому предшествует исповедь.

Как для католиков, так и для православных главным праздником является Воскресение Христово, но в связи с разными способами расчета две Церкви празднуют его в один и тот же день лишь раз в несколько лет. За ним в иерархии торжеств следуют еще двенадцать праздников, напоминающих о главных событиях земной жизни Иисуса Христа и Богородицы.

Для польских православных особое место среди этих праздников занимает Преображение Господне. Именно в этот день паломники идут на Святую Гору Грабарку — холм, находящийся недалеко от города Семятыче. Он известен среди православных как место чудесных исцелений Паломник, пришедший на гору, должен три раза обойти на коленях деревянную церковь, а перед этим поставить недалеко от нее деревянный крест.

Готическая церковь и монастырь на берегу Буга

Другими крупными центрами Православия являются Супральский (недалеко от Белостока) и Яблочинский (около границы с Беларусью) монастыри. Первый из них известен исключительной в Польше готической церковью. Большинство паломников приходит сюда 10 августа, в день Супрасльской иконы Божьей Матери. В Яблочинский монастырь сотни верующих приходят в день Святого Онуфрия, 25 июня. Местная легенда гласит, что в XV или даже в XIV веке отшельник сам явился в этих местах и приказал создать монастырь на берегу Буга. Месторасположение монастыря вдали от поселений повлияло на то, что это один из немногих польских центров, которые в течение всего своего существования был православным и никогда не был униатским.

Они живут в Польше издавна

Ссылаясь на долгую историю своих самых важных центров поклонения, православные Польши опровергают стереотип о том, что их вероисповедание связано с Россией и что факт их проживания в стране является лишь «результатом разделов». Христиане византийского обряда компактно проживали на территории Польши еще со времен экспансии страны на восток в XIV веке.

Более распространенным Православие было в Великом княжестве литовском. В результате присоединения к нему русских земель, в момент формального крещения Литвы число православных жителей страны превышало число этнических литовцев-язычников. В конце XVI века территория Речи Посполитой находилась под юрисдикцией киевской митрополии (части Константинопольского Патриархата) и была поделена на девять епархий. Тогда же под влиянием ряда факторов, как внутренних, так и внешних, связанных как с Сигизмундом III и Римско-католической, так и с Православной церковью, в 1596 году была подписана Брестская уния. Согласно этому документу, православные Речи Посполитой должны были признать верховенство папы римского, но сохранить традиционные обряды.

Тем не менее изменения были приняты лишь частью епископата, а в монастырях и братствах такие нововведения вызывали возмущения. Поддержка православия со стороны казаков привела к тому, что в 1633 году король Владислав IV был вынужден признать параллельное функционирование Униатской и Православной церквей. Конфликт между двумя церквами продолжался до конца существования Речи Посполитой. При поддержке государства и католической шляхты значительное преимущество получили униаты.

Ситуация кардинально изменилась после разделов Польши, когда большая часть земель, где проживали христиане восточного обряда, оказалась под властью России. Уже в 1839 году без особых протестов со стороны духовенства и прихожан Брестская уния была ликвидирована на литовских и белорусских землях, а также в районе Белостока.

Более драматично проходило «возвращение к православию» в 70-х годах XIX века на Холмщине и в Южном Подляшье. Тут униаты активно противостояли сначала отмене «латинских заимствований», а потом насильственному переходу в православие. В то время как в Белостокском воеводстве уже следующее после отмены унии поколение идентифицировало себя с Православием, в Царстве Польском кампания по реституции Православия была лишь наполовину успешна. Большинство «обращенных» приняли католицизм латинского обряда как только в 1905 году такая возможность появилась. Те, кто выбрали остаться православными не изменили своего решения и после восстановления независимости Польши, когда Православие перестало иметь какие-либо привилегии.

Во времена II Речи Посполитой Православная церковь хоть и получила в 1925 году полную независимость (автокефалию), но все же вызывала недоверие у властей. С одной стороны, потому что напоминала о российской власти на польских территориях, с другой стороны, стала потенциальным центром украинского движения за независимость. Кульминацией политики ограничения влияния православия стала акция по уничтожению церквей и часовен на Холмщине в 1938 году. Во время операции за три месяца было снесено 127 сакральных объекта.

После Второй мировой войны, смены границ и массовых переселений Православная церковь в Польше утратила свое значение. Более 80% верующих и самые важные религиозные центры, такие как Почаевская Лавра, оказались по ту сторону границы.

Белорусы, украинцы, православные поляки

В настоящее время Польская автокефальная православная церковь имеет около 240 приходов и насчитывает почти пол миллиона верующих. Согласно же последней переписи населения прихожан значительно меньше — только 150 тысяч. Если учесть, что значительную часть православных в Польше составляют мигранты из Украины, то истина лежит где-то посредине.

Зато нет никаких сомнений на счет того, где искать православные храмы. Большинство прихожан автокефальной церкви в Польше проживают в Подляском воеводстве, а согласно церковному делению — в Белостокско-Гданьской епархии. Каждая из епархий имеет свою историю и этнический состав. Люблинско-Холмская епархия является остатком когда-то процветающей сети приходов Холмщины. Переселенцы акции «Висла» создали Вроцлавскую епархию на северных и западных землях Польши. В свою очередь, на Лемковщине в Перемышльской и Горлицкой епархии можно найти церкви, которые в межвоенное двадцатилетие, а также уже после Второй мировой войны, перешли из Грекокатолической церкви в Православную. Наименьшее количество храмов находится в центральной части Польши — в Лодзинской и Познанской епархии.

Отдельной территориальной единицей является Православный ординариат Войска Польского, который не только обеспечивает пастырское окормление солдат, полицейских и пограничников, но и напоминает о том, что как раньше, так и сейчас, за Польшу сражались ее граждане православного вероисповедания, даже если они были частью одного из восточнославянских национальных меньшинств.

Национальная идентичность действительно является непростым вопросом для современной автокефальной церкви в Польше. В то время как некоторые верующие являются представителями белорусского, украинского или лемковского меньшинства и принимают активное участие в деятельности ообществ этих этнических групп, все больше прихожан считают себя «православными поляками».

На этот процесс влияет депопуляция сельской местности в Подляском воеводстве, уход в небытие традиционного стиля жизни и восточнославянского диалекта, миграция жителей и смешанные браки. Последние явление вызывает у представителей церкви особое беспокойство и боязнь — не безосновательно — в связи с ассимиляцией православных под влиянием католического большинства.

С другой стороны, Польская автокефальная церковь ежегодно открывает новые святыни, создает активные светские организации, в том числе Братство православной молодежи. Приверженностью и преданностью верующих, которые собираются каждый год на горе Грабарка, восхищались лидеры тех конфессий, которые в своих странах являются первыми по численности.

Перевод с польского — Светлана Овчарова.